Індійські протести «Народної партії тарганів»: жінки й квір-активісти відмовляються бути лише жертвами блокад і сексуалізованого приниження

За повідомленням Deutsche Welle (DW), рано-вранці 10 жовтня активістка Навкіран Натт (Navkiran Natt) залишила своє житло й пройшла через заблокований Делі, шукаючи протест, до якого можна долучитися. Вона раніше активно брала участь у протестах селян 2020–2021 років. В інтерв'ю DW вона відокремила критерій оцінювання цього руху від кількості людей, які прийшли: «Успіх не в тому, скільки людей дісталося до Джайнта-Манталу, а в тому, що після блокад і державного насильства люди все одно готові виходити з домів».

«Народна партія тарганів» (CJP) спочатку була сатиричною онлайн-акцією. Головний суддя Індії Сур'я Кант назвав безробітних молодих людей «тарганами», а назва організації водночас натякала на Індійську народну партію, на чолі якої стоїть Моді. 20 липня учасники CJP вийшли маршем до парламенту, вимагаючи відставки тодішнього міністра освіти Дамендри Прадан. DW повідомляє, що сили безпеки застосували кийки, сльозогонний газ і зброю, що стріляла дробом, спричинивши поранення та масові затримання. Після відставки Прадана наприкінці липня CJP поставила вимогу відставки головного коміссара з виборів Індії Джанеша Кумара, у зв'язку з тим, що з проєкту національного списку виборців було вилучено понад 130 млн імен. У репортажі DW не наведено підстав, порядку видалення імен або офіційної реакції.

Станом на жовтень частина керівників CJP уже перебувала під вартою або їй загрожувало затримання. У кадрах, зафіксованих DW, блокади, поліція та зброя були не лише тлом епізодичних сутичок, а й способом, у який держава реагує на політичні вимоги: влада вирішує, хто може перейти вулицю, а кого забирають; активісти ж спираються на однопомінників, юристів і повторні виходи на вулиці, відбудовуючи перерване суспільне життя.

Жінки й гендерно квір-активісти не залишалися остороньми цього руху. Студентська лідерка Ніха Бора (Neha Bora), яка використовує местоиміння they/them, очолює Загальноіндійську студентську асоціацію — студентське крило «Визволення» Комуністичної партії Індії (марксистсько-ленінської). За повідомленням DW, Бора ухилялася від поліції на вулицях, перелазіла через блокади й зверталася до присутніх із затримального фургона. 29-річна письменниця Гурмехар Каур (Gurmehar Kaur) натомість долучилася до Молодіжного конгресу Індійського національного конгрусу (Indian Youth Congress). Вона сказала, що ресурси партії можуть забезпечити протестувальникам із різними політичними ухилами правову допомогу та мережу безпеки. Її день часто починається з тренувань або йоги й завершується тим, що юрист Молодіжного конгресу звільняє її з-під поліцейського затримання.

Для них перебувати перед камерою та виходити на вулиці означає різні ризики. За словами Каур, чоловіки-колеги, чиї фотографії з'являлися в медіа, нерідко були «дуже втішені» такою увагою, тоді як для неї отримання уваги «означало загрозу загибелі, погрозу зґвалтування, приниження й жорстоке поводження». Натт сказала: «Якщо жінка очолює протест, насамперед атакують її сексуальність».

Таке сексуалізоване приниження одночасно відбувалося на вулицях і в інтернеті. У соцмережах поширювалися фотографії жінок-протестувальниць із розхризаним одягом у ході конфліктів із поліцією, а також сексуалізовані зображення, згенеровані ШІ, у які фотографії жінок-протестувальниць монтували в сцени протестів. DW не пов'язала ці зображення з організацією з боку уряду, але вони з'явилися паралельно із затриманнями та конфліктами на місцях, підкреслюючи ціну публічної участі жінок.

Посадовці в Делі заперечували жорстоке поводження з жінками-протестувальницями і стверджували, що до них ставилися з «гідністю». Бора заперечила це й зазначила, що жінок-поліцейських, здатних працювати з жінками-протестувальницями, було мало, хоча їм доводилося мати справу з великою кількістю жінок-протестувальниць. Вона також сказала: «Кілька жінок-протестувальниць прийшли захистити мене й не дали мене затримати». У матеріалах DW немає висновків незалежного розслідування, тому твердження про жорстоке поводження не можна подавати як уже доведену системну проблему; офіційне заперечення також не замінює незалежного розслідуження, висновки якого можна перевірити. Інформаційні умови сторін конфлікту є нерівними: сторона, яка контролює поліцейські та інституційні ресурси, може одразу видати офіційне заперечення, тоді як ті, хто зазнає наслідків затримань, спотворених образів і того, що власне тіло стає предметом публічної дискусії, ледве чи можуть перевірити це самостійно.

Активістка Кавіта Крішнан (Kavita Krishnan) публічно поставила під сумнів те, що жінок розміщують лише в ролі «жертви». Вона заявила, що підхід «захищати дочку» уже не відповідає вимогам цього покоління. Це дуже конкретна вимога: бачити в жінках «політичних людей, вільних людей». «Захистити дочку, освітити дочку» (Beti Bachao, Beti Padhao) — флагманська програма, яку в 2015 році запустив уряд Індійської народної партії. Її критика вказує на певну політичну рамку: коли жінок передусім уявляють собі як «дочок», яких слід захищати, важко одночасно визнати їх також політичними суб'єктами, здатними оцінювати ризики, організовувати однопомінників і кидати виклик політиці.

Після групового зґвалтування 17-річної дівчини наприкінці вересня в Новому Делі жінки та спільноти LGBTQ+ вимагали більшої автономії, і питання гендерної безпеки знову опинилося в центрі уваги. DW, посилаючись на дані Національного бюро з обліку злочинності Індії, повідомляє, що 2024 року було зареєстровано 441 534 випадки злочинів проти жінок — у середньому 1 210 на день; за думкою експертів, офіційна статистика може відображати лише частину насильства за ознакою статі. Ці цифри не є даними про випадки, пов'язані із протестами CJP, але становлять ширший суспільний контекст цієї боротьби.

Крішнан також поставила протест CJP у контекст ширшої хвилі, спрямованої проти «цивілізаційного націоналізму» або «культурного націоналізму». На її думку, така політика використовує захисну мову «дочка, сім'я, традиція», щоб розпалювати ворожнечу до меншин, іммігрантів і трансгендерних людей. Вона вказала на Трампа, Орбана та німецьку Партію альтернативи як на тих, хто використовує подібну риторику. Це її власне політичне судження й не означає, що системи різних країн можна прирівняти, але воно вказує на питання, яке потребує з'ясування: як захисний дискорс водночас стає порогом приналежності й інструментом політичного виключення меншин.

Наступного дня після затримання люди знову виходили на вулиці. Бора зверталася до присутніх із затримального фургона, а Каур жила між повсякденним життям і затриманнями від поліції. Каур сказала: «Прийти й підставити своє тіло під ризик».