Protesty „Partii Ludu-Szczurów” w Indiach: kobiety i osoby queerowe nie chcą być wyłącznie ofiarami w obliczu blokad i seksualizowanych upokorzeń

Według Deutsche Welle (DW) 10 października, nad ranem aktywistka Navkiran Natt opuściła dom i ruszyła przez zablokowane ulice Delhi, szukając protestu, do którego mogłaby dołączyć. W latach 2020–2021 była głęboko zaangażowana w protesty rolników. W wywiadzie dla DW oddzieliła miarę powodzenia ruchu od liczby przybyłych: „Powodzenie nie polega na tym, ile osób dotarło do Jantar Mantar, lecz na tym, czy po blokadach i przemocy państwa ludzie nadal chcą wychodzić z domu”.

„Partia Ludu-Szczurów” (CJP) była początkowo satyryczną inicjatywą internetową. Prezes Sądu Najwyższego Indii Surya Kant określił kiedyś młodych bez pracy jako „szczury”, a nazwa organizacji była również odwrotną aluzją do Bharatiya Janata Party (BJP), partii prowadzonej przez Modiego. 20 lipca uczestnicy marszu CJP udali się do parlamentu, żądając ustąpienia ówczesnego ministra edukacji Dharmendry Pradhan. DW poinformowała, że siły bezpieczeństwa użyły pałek, gazu łzawiącego i broni strzelającej śrutem, powodując obrażenia i masowe zatrzymania. Po ustąpieniu Pradhana pod koniec lipca CJP zażądała dymisji głównego komisarza wyborczego Indii Gyanesha Kumara, po tym jak z projektu ogólnokrajowego wykazu wyborczego usunięto ponad 130 mln nazwisk. DW nie wyjaśniła podstaw tych usunięć, procedury ani oficjalnej odpowiedzi.

Do października część liderów CJP była w areszcie sądowym lub groziło jej zatrzymanie. Na ujęciach udokumentowanych przez DW barierki, policja i broń nie były jedynie tłem sporadycznych konfliktów, lecz sposobem, w jaki państwo odpowiadało na postulaty polityczne: władze decydowały, kto mógł przejść przez ulicę, a kogo zabierano, a aktywiści polegali na towarzyszach, prawnikach i wielokrotnym wychodzeniu na ulice, aby odbudowywać zablokowane życie publiczne.

Kobiety i osoby queerowe nie stały z boku tego ruchu. Liderka studencka Neha Bora, posługująca się zaimkami they/them, pełni funkcję prezesa Stowarzyszenia Studentów Całych Indii, będącego studenckim skrzydłem Komunistycznej Partii Indii (marksistowsko-leninistowskiej) Wyzwolenie. DW pisała, że Bora na ulicach unikała policji, przeskakiwała przez barierki i krzyczała z pojazdu do przewozu zatrzymanych. 29-letnia pisarka Gurmehar Kaur dołączyła do Młodzieżowego Kongresu Indii (Indian Youth Congress). Mówiła, że zasoby partii mogą zapewnić protestującym o różnych poglądach politycznych pomoc prawną i sieć bezpieczeństwa. Jej dzień często zaczyna się od ćwiczeń lub jogi, a kończy często prawnik Młodzieżowego Kongresu, który zapewnia jej uwolnienie z policyjnego zatrzymania.

Wejście w kadr i wyjście na ulicę oznaczają dla nich różne ryzyko. Kaur mówiła, że gdy w mediach pojawiają się zdjęcia jej męskich kolegów, reakcją bywa „miłe zaskoczenie”, natomiast dla niej zwrócenie uwagi „oznacza groźby śmierci, groźby gwałtu, upokorzenie i przemoc”. Natt stwierdziła: „Jeśli kobieta stoi na czele protestu, pierwsze, co zostaje zaatakowane, to jej seksualność”.

Takie seksualizowane upokorzenie pojawiało się jednocześnie na ulicy i w internecie. W mediach społecznościowych krążyły zdjęcia kobiet protestujących w trakcie starć z policją, z ubraniem w nieporządku, a także obrazy seksualizowane generowane przez AI, w których zdjęcia protestujących wstawiono do scen protestów. DW nie przypisała tych obrazów organizacji rządowej, lecz ich pojawienie się równocześnie z zatrzymaniami i konfliktami na ulicach podkreślało koszt publicznego działania kobiet.

Urzędnicy w Delhi zaprzeczyli, że kobiety protestujące były okrutnie traktowane, i zapewnili, że traktowano je „z godnością”. Bora odpowiedziała, że kobiet-policjantek zdolnych obsłużyć protestujące jest niewiele, choć mają do czynienia z dużą liczbą protestujących; dodała też: „Kilka protestujących kobiet pośpieszyło, by mnie chronić i zapobiec mojemu zatrzymaniu”. Materiał, na który powołuje się DW, nie zawiera wyników niezależnego śledztwa, dlatego zarzutów nie można przedstawić jako potwierdzonego problemu systemowego; oficjalne zaprzeczenie również nie zastępuje niezależnego, weryfikowalnego dochodzenia. Warunki informacyjne obu stron sporu są niesymetryczne: strona dysponująca siłami policyjnymi i zasobami instytucjonalnymi może wprost wydać odmowę, natomiast ci, którzy ponoszą konsekwencje zatrzymań, przetwarzania ich wizerunków i wystawienia ciała na publiczną debatę, mają trudności z niezależnym weryfikowaniem tych informacji.

Aktywistka Kavita Krishnan publicznie podważała umieszczanie kobiet wyłącznie w pozycji „ofiary”. Stwierdziła, że hasło „Chrońcie córki” nie wystarcza już na potrzeby tej generacji; jej zdaniem żądanie jest bardzo konkretne: widzieć w kobietach „ludzi politycznych, wolnych ludzi”. „Beti Bachao, Beti Padhao” to flagowy program uruchomiony w 2015 roku przez rząd Bharatiya Janata Party. Jej krytyka celuje w ramy polityczne, w których kobiety, umieszczone przede wszystkim w pozycji „córki” wymagającej ochroni, trudno jednocześnie uznać za podmioty polityczne zdolne ocenić ryzyko, zorganizować towarzyszy i kwestionować politykę.

Pod koniec września 17-letnia dziewczyna w Nowym Delhi padła ofiarą gwałtu zbiorowego. Kobiety i społeczności LGBTQ+ zażądały większej autonomii, a kwestia bezpieczeństwa ze względu na płeć ponownie wysunęła się na plan pierwszy. DW, powołując się na dane Krajowego Biura Rejestrów Kryminalnych (National Crime Records Bureau), podała, że w 2024 roku zarejestrowano 441 534 przestępstw przeciwko kobietom, czyli średnio 1210 dziennie. Eksperci uważają, że statystyki urzędowe ukazują tylko część przemocy ze względu na płeć. Liczby te nie dotyczą spraw związanych z protestami CJP, lecz stanowią szerszy kontekst społeczny tego ruchu.

Krishnan umieściła też protesty CJP w szerszej fali sprzeciwu wobec „nacjonalizmu cywilizacyjnego” lub „nacjonalizmu kulturowego”. Jej zdaniem taka polityka wykorzystuje ochronny język „córek, rodziny, tradycji”, podsycając wrogość wobec mniejszości, migrantów i osób transpłciowych; wskazała na podobną retorykę Trumpa, Orbána i niemieckiej Alternatywy dla Niemiec (AfD). To jej własna ocena polityczna i nie oznacza, że systemy poszczególnych krajów można uznać za równorzędne. Wskazuje jednak na pytanie, które wymaga odpowiedzi: w jaki sposób retoryka ochrony może jednocześnie stać się progiem przynależności i narzędziem polityki wykluczającej mniejszości.

Następnego dnia po zatrzymaniach na ulice wciąż wychodzili ludzie. Bora wolała z pojazdu do przewozu zatrzymanych, a Kaur poruszała się między codziennym życiem a policyjnym zatrzymaniem. Kaur powiedziała: „Przybyć i wystawić ciało na ryzyko”.